心之至体无可见、无可闻、无可知、无可觉，乃至无可取舍， 但有可为皆虚妄颠倒，既不可以见闻知觉，则学人何以超入而证之？

　　卒莫之自决，虽三千里五千里，拨草瞻风，孜孜只欲洞明自己而已。或十年二十年不能自决，则所疑之生死愈久愈坚，决不肯斯须忘念，有如是智力，又何患其不发明哉？”

　　于是古人别资一种善巧方便，将个无意味话头，抛向学人面前令其究竟，但知体究话头，则与见闻知觉等不期离而自离矣。

　　“参须实参，悟须实悟。”谓实参者，决欲要超越生死无常，不求 一点佛法知解。谓实悟者，乃当念顿空生死无常，不存一点佛法知解， 凡圣情尽迷悟见消，生佛两忘能所俱泯。”

　　《传灯录》诸祖，皆不因看话头起疑情，而各于言下顿悟无生者，盖其为生死大事之心真切，脚未跨门则早有一种无常生死大事之念，梗塞于心中！